Não tenha dúvida que o Darcy Ribeiro é um dos intelectuais brasileiros que merece um estudo aprofundado, minucioso, pois temos muito o que aprender com este mestre que tem tantas peles como ele menciona abaixo... leiam e visite o site da Fundação Darcy Ribeiro.


MINHAS PELES


“'Quem sou eu?' Às vezes me comparo com as cobras, não por serpentário ou venenoso, mas tão-só porque eu e elas mudamos de pele de vez em quando. Usei muitas peles nessa minha vida já longa, e é delas que vou falar.

A primeira de minhas peles que vale a pena ser recordada é a do filho da professora primária, Mestra Fininha, de uma cidadezinha do centro do Brasil.

Outra saudosa pele minha foi a de etnólogo indigenista. Vestido nela, vivi dez anos nas aldeias indígenas do Pantanal e da Amazônia.

Não os salvei e esta é a dor que mais me dói. Apenas consolam algumas poucas conquistas, como a criação do Parque Indígena do Xingu e do Museu do Índio, no Rio de Janeiro.

Pele que encarnei e encarno ainda, com orgulho, é a de educador, função que exerço há quatro décadas. Essa, de fato, foi minha ocupação principal desde que deixei etnologia de campo.

Eu investia contra o analfabetismo ou pela reforma da universidade com mais ímpeto de paixão que sabedoria pedagógica. Não me dei mal. Acabei ministro de educação de meu país e fundador e primeiro reitor da Universidade de Brasília.

Outra pele que ostentei e ostento ainda é a de político. Sempre fui, em toda a minha vida adulta, um cidadão ciente de mim mesmo como um ser dotado de direitos e investido de deveres. Sobretudo o dever de intervir nesse mundo para melhorá-lo.

Com a pele de político militante fui duas vezes ministro de Estado, mas me ocupei fundamentalmente foi na luta por reformas sociais, que ampliassem as bases da sociedade e da economia, a fim de criar uma prosperidade generalizável a toda a população.

Fracassando nessa luta pelas reformas, me vi exilado por muitos anos e vivi em diversos países. Minha pele de proscrito foi mais leve do que poderia supor.

Meu ofício naqueles anos foi de professor de antropologia e, principalmente, reformador de universidades. Disto vivi.

No exílio, devolvido a mim, me fiz romancista, cumprindo uma vocação precoce que me vem da juventude.

Só no meu exílio, nos seus longos vagares, tive ocasião e desejo de novamente romancear.

De volta do exílio, retomei minhas peles todas. Hoje estou no Brasil lutando pelas minhas velhas causas: salvação dos índios, educação popular, a universidade necessária, o desenvolvimento nacional a democracia, a liberdade. No plano político, fui eleito vice-governador do Rio de Janeiro e depois senador da República.

Essas são as peles que tenho para exibir. Em todas e em cada uma delas me exerci sempre igual a mim, mas também variando sempre.”

Texto de Darcy Ribeiro publicado em 1995 no livro de sua autoria O Brasil como Problema.

Repensando a Nossa Formação

Gilsonde Freitas Agostinho
Graduado em História
Universidade São Marcos
gildesign_2@hotmail.com



Mapa do Brasil - Fonte: http://brasilien.ded.de

Resumo

Neste ensaio vou procurar abordar o pensamento do Gilberto Freyre no que diz respeito à relação de uma das suas grandes obras chamada, Nordeste procurando fazer algumas passagens por outras grandes obras suas. Abordarei o pensamento de outros autores contemporâneo no que diz respeito a nossa civilização.

1 Introdução


O livro escrito por Gilberto Freyre chamado Nordeste, trabalha a questão da terra, que foi decisivo para constituir no nordeste uma economia vantajosa nos primeiro tempos, o Nordeste é um excelente ensaio aonde o mesmo ver a questão do solo como fator principal para que florescesse uma economia de grande valor. Solo este que recebe o nome de massapé, suas característica corresponde por ser uma terra firme e pegajosa e ao mesmo tempo úmida o que se contrasta com a areia dura e seca de grande parte do nordeste. O massapé é um solo resistente e profundo o que é o bastante pra se construir com solidez a casa, o engenho e a capela; triangulo patriarcal bastante conhecido nas fazendas do nordeste no período colonial. No decorrer do livro Nordeste, Freyre aborda o processo hídrico onde esse foi um problema antigo e que persiste nos dias atuais, outro fator abordado pelo mesmo é os problemas e as dificuldades que as matas sempre representaram no processo civilizatório nordestino, sobretudo na zona da mata, Freyre menciona a importância que teve o boi nas plantações, juntamente com o negro escravo na qual foi o motor humano de produção, ocorrido no período colonial.

1.1 No primeiro capítulo onde principal fator é a cana e a terra, Gilberto Freyre chama atenção para a palavra nordeste em que esta sempre esteve relacionada com “obras no nordeste, porém o mesmo levanta a questão da água onde esta sempre deixou sua marca, mesmo pequena como possa parecer ela sempre deixou a sua marca na terra formando pequenas lagoas, porém a sua marca maior deixa claro que foi no solo massapé, uma terra pegajosa que gruda facilmente nos pés dos animais e dos próprios homens, é uma terra firme e doce ao mesmo tempo nela é construída o engenho, casa e capela. O triangulo rural. Diferentemente das construções de sobrados de azulejos, nessa terra cria-se um estilo próprio, uma arquitetura brasileira ou pelo menos regional segundo o Freyre. É preciso mencionar que este triângulo tem como fator principal representar a economia local, economia esta de vida de brasileiro. Outro fator que contribuiu para que florescesse uma lavoura esplêndida foi à questão dos ventos, onde este nos dias mais zangados chegava ao canavial de forma agradável. Freyre questiona o problema causado pelo o desmatamento desordenado que foi feito nas matas, alertando para o problema da erosão em que isso ocorreu com grande efeito nos rios que iam em direção ao mar. Outra questão interessante com relação aos rios eram os banhos constantes feitos por meninos da bagaceira que ali lavavam seu corpo sujo de suor do trabalho pesado em que esse tipo de banho sempre foi de bom grado se estendo dessa forma até a casa grande, onde as moças se deliciavam com os seus corpos nus ao banho de rio, moças estas muitas vezes dengosas com sua branquitude de tanto ficarem dentro de casa, percebe-se que ao banho de rio não se limitou apenas as festas de santos, como festa de reis ou natalinas. Na verdade há registros de médicos da época que sugeria o banho de rio como forma de fortalecer os tecidos da pele. Os rapazes mais românticos, muitos deles estudantes de Direito do Recife fizeram das águas dos rios do Recife suas confidências amorosas, onde muitos estudantes apaixonados recitaram versos a namorada muitas dessas vistas de longe, um desses versos o autor menciona:

“Oh, Maria, oh, Maria,
Quantas noites por ti sem dormir
Oh, Maria, oh, Maria
Em teus braços eu quero cair.”

O negro também teve a sua participação ao usufruir dos rios, não apenas para banhar cavalos, mais quando o mesmo remava, iam cantando dentro de um ritmo, o mesmo ritmo que cantavam ao carregar pelas as ruas pianos de Iaiá, onde segundo o Freyre mencionando Henderson, um estrangeiro que falava de forma encantado a precisão dos movimentos que os negros de canoas tinham. O autor levante que nem sempre esse convívio do homem com as águas tenha sido de forma agradável, pois nas cheias ela se tornava o maior inimigo do homem. Com relação entre os homens Freyre trabalha bem o convívio entre os mesmo das casas-grandes, no qual era um tipo mais puro de aristocrata brasileiro com relação aos seus subordinados, aonde a relação sexual entre ambos sempre foi vista como algo natural, fato que o autor procurar explicar melhor em seu livro que é a porta de acesso para entender a cultura e civilização brasileira, Casa Grande & Senzala, ao longo do livro o autor menciona que o grande depravador sexual foi exclusivamente o senhor patriarcal e que seus filhos seguiam a mesma linha libidinosa quando se tratava de sexo, fato que explica por outro lado a grande epidemia de doenças sexualmente transmissíveis, o próprio autor exemplifica que a sifilização e civilização andam juntas no período colonial, afirmando que o Brasil parece ter sifilizado antes mesmo de haver civilizado.

"O ambiente em que começou a vida brasileira foi de grande intoxicação sexual. O europeu saltava em terra escorregando em índia nua. Os próprios padres da Companhia precisavam descer com cuidado, se não atolavam o pé em carne." (p. 161)

Outro Fenômeno característico do português é a miscibilidade em que este teve ao encontrar em terras tropicais uma grande massa de índios no qual esses aventureiros procuravam se relacionar sem algum sentimento agregado e sim pelo simples prazer carnal ou nas palavras de Freyre, misturavam-se gostosamente. É preciso lembrar que o português que aqui chegou já era um povo mestiço que viajou pela África e Ásia em busca de mercadoria para abastecer o mercado europeu, talvez esse seja uma característica dessa fácil relação com os nativos daqui dos trópicos, relação esta que foi diferente do espanhol e do inglês. A escravidão deixou marcas profundas, a sociedade era dividida em senhores e escravos o que levou a uma formação perversa e covarde de uma economia aristocrata, em que vadiar com negras era parte integrante do regime, sem se preocupar em fazer dessa depravação um segredo. Em Casa Grande e Senzala o autor chama atenção para os filhos desses senhores patriarcais que desde cedo iniciava sua vida sexual de forma anormal, não que a negra tenha sido o elemento propagador como afirma alguns autores como Nina Rodrigues, ora, sempre que mencionar o negro em alguma atividade nesse espaço de tempo é preciso antes de tudo, lembrar que este negro que falamos vive em um regime escravagista e que o mesmo não age por livre vontade e que os seus desejos estão reduzidos ao cativeiro. Para o pai era um orgulho ou como símbolo da masculinidade, o filho se envolver com raparigas aos doze treze anos de idade, onde estes eram conhecidos segundo o Freyre como femeiros e defloradores de mocinhas e que não tardasse em emprenhar as negras aumentando dessa forma o rebanho do paterno.

“A sífilis fez sempre o que quis no Brasil patriar¬cal. Matou, cegou, deformou à vontade. Fez abortar mulheres. Levou anjinhos para o céu. Uma serpente criada dentro de casa sem ninguém fazer caso de seu veneno. O sangue envenenado rebentava em fe¬ridas. Coçavam-se então as perebas ou "cabidelas", tomavam-se garrafadas, chupava-se caju”. (p. 401)

Freyre chama atenção na obra Nordeste, que é possível atribuir o tipo de aristocrata brasileiro a monocultura da cana de açúcar, chamando atenção para o triangulo rural, símbolo bem característico da família patriarcal. O desprezo pela terra encontrado no negro e no branco é fruto de uma civilização que nunca deu importância para o bem comum, para um cultivo de esperança, grandeza e de um futuro próximo favorável para ambas as partes, o que levou Freyre a mencionar que o latifúndio e a escravidão tiraram do homem o zelo e o amor pela terra, onde esta sempre foi vista com nojo, sobretudo pelos negros.

Conclusão

Para Freyre a miscigenação sempre foi vista como algo positivo na formação da sociedade brasileira, a seu ver ela atenua as possibilidades de relação social, o mesmo afirma que todo brasileiro trás na alma ou no corpo a sombra ou pelo menos a pinta do negro ou do indígena, isso quer dizer que nem o branco e nem o negro sejam puros de sangue e que foi devido essa grande miscigenação que se formou essa civilização nos trópicos, é a partir daí que se formou um povo próprio, ou seja, um povo brasileiro onde as misturas foram acontecendo como o Caboclo é a mistura de branco e índio, o Mulato corresponde à mistura do negro com o branco e o Cafuzo que é o índio com o negro. A quem diga, como Darcy Ribeiro em sua obra O Povo Brasileiro que é preciso reinventar o Brasil, onde a peça fundamental para isso é criarmos a consciência do que é ser brasileiro. Devo registrar que para isso acontecer é necessário que haja uma educação formalizada nos princípios básicos que deve ter uma sociedade em desenvolvimento, lembrando que não basta imitar outros países que para muitos de nós seja um excelente exemplo, pois é preciso que tenha estudo a respeito, levantar fatos histórico, estatísticas e aproximar o povo da política, ou seja, é preciso que tenhamos uma participação maior neste aspecto e lembrar que a política acontece todos os dias em cada momento e não apenas em quatro em quatro anos. É preciso que além de tudo, deixar de lado o jeitinho brasileiro que tanto o Roberto da Matta nos tenta alertar, largar a mão do nepotismo que faz da nossa política social uma covardia sem limite, pensar no Brasil de todos é antes de qualquer coisa, ficar atento para a sua própria conduta, nos pequenos exemplos, não furar fila, não parar em fila dupla no trânsito, se fingir que está dormindo no ônibus quando chegar um idoso, não fazer um “gato” na luz e achar que fez a coisa certa e se orgulhar disso, são pequenos detalhes, mais se cada uma obtiver a consciência que isso errado, com certeza iremos caminhar para um futuro de igualdade e respeito.


Bibliografia:

Livros: Nordeste e Casa-Grande & Senzala
Autor: Gilberto Freyre
Editora: Global

Filme: Roberto Da Matta - Ciclo de Debates Estado e Sociedade.

Autor: Darcy Ribeiro
Livro e filme: O Povo Brasileiro, a formação e sentido do Brasil e filme Intérprete do Brasil.
Editora: Companhia das Letras

Seminário apresentado no dia 09/10/2009 no curso de Metodologia e Prática do Ensino da História

O Cangaço

"O sertanejo é antes de tudo, um forte." Já disse Euclides da Cunha

Plano de aula de Metodologia e prática do ensino da História

Temática:

• O Cangaço, movimento sertanejo

Objetivo Cognitivo:

• Desenvolver a compreensão do que está sendo analisado
• Estimular o aluno ao debate e a querer buscar mais conhecimento e nomear os fatos e auxiliar na avaliação do processo de ensino e aprendizagem

Objetivo Atitudinais:

• Desenvolver a confiança no aluno e mostrar a sua capacidade de pensar e criar o espírito investigativo.

• Fazer com que o aluno tome iniciativas
• Valorizar a importância da investigação e do conhecimento para vida social

Conteúdo Geográfico:

• Territórios brasileiros
• Clima, solo e agricultura
• Política e desenvolvimento
• Cultura regional

Conteúdo Prático:

• Pesquisa de campo
• Visitas em museus do nordeste
• Ecoturismo no interior nordestino.


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A Seca e o couro

O autor inicia o seu texto mencionando que quem percorre o nordeste, indo do litoral para o interior, encontra quatro ambientes naturais destinos. Na zona da Mata próxima ao Litoral, as chuvas abundantes e as terras férteis. Ali se desenvolve a cultura da cana-de- açúcar, que deu importância econômica ao Brasil no século XVI. Mais para dentro fica o Agreste, uma área de transição, com vegetação mais pobre, onde se planta milho, feijão e mandioca para o abastecimento da população da região dos canaviais. Vem depois o Sertão, com clima semi-árido e secas periódicas e onde predomina a caatinga, uma mata rala, de vegetação retorcida e espinhenta. A população sobrevive com dificuldade do trabalho em pequenas roças e da criação de cabras e de um gado bovino magro e rude. No meio norte área de transição entre a caatinga nordestina e a floresta Amazônica. Sua paisagem típica é a mata dos cocais, construídas de palmeiras como a carnaúba e o babaçu, cuja exploração é a base econômica dessa área.

O sertanejo

De modo geral pode-se dizer que o clima sertanejo apresenta duas estações ao ano: uma chamada de inverno pelos os nordestinos estende-se de dezembro a junho, com chuva abundante; outra chamada de verão prolonga-se de julho a novembro e é marcada pela a falta de chuva. De tempos em tempos, a região fica sem chuva o ano inteiro – às vezes dois ou três. É a seca o maior flagelo do povo do nordeste. Na caatinga não resta uma folha verde. Os rios viram estradas de areia, as roças não produzem o gado não tem o que beber. Falta trabalho, falta comida e falta água. A criação de gado desenvolveu-se desde o século XVI nesse duro sertão. Sempre foi uma criação extensiva: os bois ficavam espalhados numa área imensa, desenvolvendo-se de modo quase selvagem.

O couro era um elemento comum da vida sertaneja: além do valor para venda, tinha enorme valor de uso. Roupas, objetos domésticos, arreios, estrados de camas e até portas e venezianas eram feitos de couro. Era de couro a roupa que protegia o vaqueiro dos galhos e espinhos da caatinga.

Pouco dinheiro circulava no meio sertanejo, estabelecendo-se entre homens relações de troca de produtos ou pequenos serviços. Para cuidar de uma boiada, por exemplo, o vaqueiro receberia algumas das crias que nascessem no período.
Em relação ao Brasil, o sertão nordestino estava isolado, já que, na prática, sua economia era auto-suficiente. O que se produzia na região era consumido lá mesmo, não havendo relacionamento com o restante do país.

No plano político e cultural, o sertão apresentava diversas particularidades em relação ao restante do país. A dependência dos pobres em relação aos fazendeiros ricos permitia a estes últimos o controle dos votos e, por extensão, da situação política nos municípios e vilas próximas. Sua vontade e seus interesses eram a lei. Isolado dos pais, o sertão nordestino conhecia uma evolução cultural em ritmo muito lento. Hábitos costumes, crenças e expressões artística dos primeiros tempos da colonização mantiveram-se vivos até meados do século XX.

Com o passar do tempo, muitas das grandes propriedades do Nordeste Colonial foram se fragmentando. O proprietário morria sua herança era repartida entre muitos filhos. Uma grande fazenda se transformava em várias propriedades pequenas e os próprios donos trabalhavam nela.

Desse modo, a comunidade sertaneja era formada por gente simples, rústicas e sem luxo, das camadas altas ás baixas. Mesmo aqueles que conseguiam se tornar grandes proprietários não se destituía dos seus trabalhadores exceto pelo o fato de que uns mandavam e outros obedeciam. Os pobres levavam uma vida muito dura, já que não dispunham de recursos para enfrentar a catástrofe prejudicada pela seca. Vivia a beira da miséria, o que ajuda a explicar os freqüentes atos de rebelião e as práticas de fanatismo religioso.

Jagunços e Cangaceiros

Durante o período da colonização, os chefes de grandes famílias nobres e fidalgos que recebiam da Coroa portuguesa terras no Brasil e para cá vinham decididos a conquistar o solo do sertão, usavam bandos de homens armados para defender seus bens dos ataques de índios. À medida que as tribos foram sendo dizimadas ou fugiam do homem branco, esses bandos armados passaram a servir aos seus chefes na defesa de seus domínios contra a invasão de aventureiros rivais.

Com a crescente divisão das grandes propriedades, essas disputas pela a posse de terras tornavam muitas vezes a forma de brigas entre famílias. Eram rixas que se prolongavam às vezes por dezenas de anos e envolviam filhos e netos até o ponto de se esquecer como que tinham começado. Nessas disputas, quase sempre corria sangue e a vingança criava circulo vicioso de violência.

Durante o século XIX esses antigos bandoleiros transformam-se em grupos de capangas ou guarda-cotas - chamados de Jagunços - agregados a terra dos grandes e médios fazendeiros. Não pagavam alugues, prestavam serviços em troca de moradia e comida. Armados expulsavam moradores ou posseiros indesejados, escapavam ou eliminavam os inimigos de seus senhores.

Com esses grupos armados – às vezes mais de cem homens – os poderosos senhores nordestino faziam valer a sua vontade. Quando sentiam seus interesses ameaçados por grupos rivais, não hesitavam em resolver à disputa a bala.
Em princípios do século XX, alguns desses antigos bandos ainda prestavam serviços aos coronéis, mantendo uma posição independente a este ou aquele Coronel. Serviam a um ora a outro e em muitas vezes por conta própria, sem obedecer à ordem de ninguém. Quando estes não estavam a serviço de algum coronel atacavam as populações indefesas dos arraias, das vilas e das pequenas cidades, roubando, saqueando e extorquindo dinheiro mediante ameaças.

Cangaceiros

A palavra se origina de canga, o conjunto de arreios que amarram o boi ao carro. É provável que esse nome tenha surgido porque os bandoleiros usavam as espingardas a tiracolo ou com as correias cruzadas no peito, lembrando a canga do boi.
Os bandos não tinham morada fixa. Peregrinavam pelo o sertão, a pé ou a cavalo, prestando um serviço a um chefe político aqui, saqueando uma cidadezinha ali, vivendo da violência e da coragem. Inspiravam admiradores e medo no povo.
Esse período imperou no sertão nordestino no início do século XX quando Antonio Silvino se firmou na chefia de um grupo de cangaceiros, até cerca de 1940, quando foi morto o cangaceiro Corisco De Silvino a Corisco, um nome teve particular destaque e se transformou numa espécie de lenda no nordeste e em todo Brasil: Lampião.

Um Homem do sertão

Em sete de julho de 1897, em Vila Bela (atual Serra talhada), no sertão de Pernambuco, nasceu o terceiro dos noves filhos de Maria Lopes e José Ferreira da Silva. Foi batizado com o nome de Virgulino Ferreira da Silva. O parto se deu na própria casa da pequena fazenda do pai, chamada Passagem das Pedras. Dela, José Ferreira tirava apenas o suficiente para sobreviver, plantando algumas roças, criando uns poucos bois, carneiros e cabras e transportando cargas em carros de boi.
O pai não era tão pobre que não pudesse pagar um professor para dá algumas lições ao filho. Virgulino aprendeu a ler e escrever e fazer contas. Não freqüentou escola. Para se preparar para uma vida de pequeno fazendeiro como o pai, o que mais precisava era aprender as tarefas da fazenda.

Desde cedo, o menino ajudou a sustentar a família, como era de costume do sertão. Antonio, o irmão mais velho, cuidava das plantações. Levino o segundo do grupo, ajudava o pai a fazer transportes de carga, aumentando a renda do grupo. Virgluino se ocupava do pastoreio. Segundo consta aos 12 anos tornou-se vaqueiro hábil, como tantos meninos do sertão, entre os quais os outros seis irmãos que veio a ter. Cuidava também de consertar e fabricar artefatos de couro: cabestros, arreios, selas e toda a vestimenta de vaqueiro nordestino.

Relatos de contempoâneos da família Ferreira afirma que, Virgulino teve uma infância igual à de todos os garotos da região. Deve ter ouvidos os cantadores das feiras, contando história de cangaço e brincado de cangaceiro-e-polícia, versão local conhecido mocinho-e-bandido ou polícia-e-ladrão.

Quando cresceu, passou a participar dos divertimentos dos adultos. Na vaquejada – uma mistura de festa e rodeio típica da região – ficou famoso por ser bom cavaleiro. Também tocava sanfona, um dos instrumentos mais característicos da música popular do sertão nordestino.

Com a personalidade profundamente marcada pela a cultura da região em que se criou, Virgulino era orgulhoso, valente e atento as questões de honra e de família, sempre da maneira arrebatada e violenta com que elas se colocam ainda hoje no interior do Nordeste: qualquer ofensa mesmo pequena exige revide imediato, freqüentemente sangrento. Foram questões de honra e família que conduziram os primeiros crimes.

Rixas e intrigas

Em propriedades rurais com os limites mal definidos, nem sempre cercados, o gado de um dono se espalhava pelo pasto de outro. O dono da propriedade invadida às vezes não tolerava o fato e tomava algumas reses alheias como indenização. O outro procurava vingar-se, e a briga continuava até que uma das partes conseguisse - à força - fazer valer seu ponto de vista. Intrigas e rixas desse tipo foi o estopim que levaram Virgulino e seus irmãos ao cangaço.

A morte de José Ferreira

Nesse meio tempo o bando do Sinhô Pereira, o cangaceiro mais famoso da época atacou Nazaré. Segundo testemunhas, Virgulino, Antonio e Levino estavam com os cangaceiros. Em represália, os Ferreiras foram atacados pela a polícia e pelos habitantes da cidade. Levino foi preso. Em troca da liberdade, a família devia ir embora da região. A mudança acontece por volta de 1920 onde estes se estabelecem em Alagoas no estado vizinho. Eram agora mais pobres, pois tinham perdido quase todo o gado e o filho de José ferreira já estavam com a fama de bandidos.

Alguns meses depois a fazenda de José Saturnino foi atacada, Dizia que Virgulino era um dos atacantes, água branca não distantes da fazenda, no em tanto a acusação parecia ser procedente. Seu irmão João foi preso.

Revoltado virgulino manda um ultimato ao chefe de polícia local: se seu irmão não fosse solto, juntaria um bando e tocaria fogo na cidade. O policial quis evitar o confronto e soltou o João ferreira, mas a família viu que não estavam mais seguras na cidade de Água Branca. José Ferreira ordenou que os três filhos fugissem para a caatinga ou fazendas de amigos, esses locais eram o costume de pessoas se refugiarem. José Ferreira e sua mulher que estava adoentando foram para a fazenda de um amigo, onde esta não agüentou e morreu.

Virgulino levava a vida de refugiado, fora-da-lei, com um grupo de homens tinha decido vingar as afrontas pela a qual a família passou. Nesse período Virgulino já era conhecido como Lampião. Conta que num tiroteio noturno com a polícia ele deu tantos tiros seguidos que o cano de sua espingarda iluminou a noite, como se fosse à luz de um Lampião. Daí lhe veio o apelido.

O ataque ousado à vila de Pariconhas (Alagoas) – o delegado foi surrado e amarrado a um poste e foram roubados 18 contos de rés - provocou a ira de Amarilo Batista, chefe de polícia e Água Branca. Batista juntou uma tropa de e, sem saber onde encontrar Lampião, foi ao sítio de Engenho, cercou a casa onde estava José Ferreira e abriu fogo. Era 18 de maio quando José Ferreira o pai de Lampião morreu.
Sob as ordens do Sinhô Pereira

Depois da morte do pai, Virgulino e seus irmãos entram definitivamente para o Cangaço. Ele junta-se com o bando do Sinhô Pereira onde aprende a levar a vida de bandido do sertão, Além das táticas aprende a lidar com policiais corruptos, disposto até a fornecer armas e munição em troca de algum tipo de pagamento. Aprendeu também os tipos de crimes que garantiam a sobrevivência, sem passar por necessidades dos agricultores pobres da região: saquear vilas, fazenda e pequenas cidades, extorquir dinheiro mediante ameaça de ataque e pilhagem ou seqüestrar pessoas importantes para depois exigir dinheiro em troca da vítima.

Junto com Sinhô Pereira a fama de lampião foi se espalhando. Porem a convivência de Lampião com Sinhô Pereira se limitou aos meses finais de 1921 e aos iniciais de 1922 quando Pereira resolve deixar o cangaço e refugiar no estado de Goiás. Lampião tomou o lugar do antigo líder. De 1922 à 1926, Pernambuco, Alagoas e com menor freqüência a Paraíba se tornaram áreas de atuação de Virgulino ferreira da Silva, numa rotina de crimes exaustivamente repetida. Seu bando ganhava manchetes de Jornais. Além de fazer rastros falsos, costumavam enterrar todos os companheiros mortos para ninguém ficar sabendo das baixas, conta que quando seu irmão Levino morreu Lampião cortou a cabeça e enterrou, pois o corpo podia ser encontrado mais ninguém poderia saber quem era.

Encontro com padre Cícero.

Para escapar das perseguições feroz da polícia pernambucana e da Paraíba, Lampião e seu bando refugia-se no Ceará. Nesse mesmo tempo a Coluna Preste atravessava o nordeste encarregado de combater os revolucionários, o deputado Floro Bartolomeu resolve procurar o cangaceiro para incluí-los entre os soldados. Para isso o deputado contou com o apoio de alguém que Lampião – um homem religioso assim como a maioria dos sertanejos - admirava profundamente como quase toda população do nordeste: o padre Cícero Romão Batista, vigário de Juazeiro do Norte, quem pouco depois manda uma carta para o cangaceiro convidando-lhe para uma conversa. A chegada do cangaceiro com 49 comandados foi um acontecimento festivo. A multidão corria para vê-lo de perto. Lampião recebeu a proposta de enfrentar prestes em troca de armamento, fardas e da patente de capitão dos Batalhões Patrióticos, como se chamavam as tropas recrutadas para combater os revolucionários. Lampião concordou dando a sua palavra. Lampião então parte a procura de Prestes que já havia atravessado o Ceará, Paraíba e Pernambuco e estava na Bahia. Ao passar em Pernambuco, porém um encontro casual com a polícia, o chefe cangaceiro descobriu que a carta de patente oficial que recebera em Juazeiro não tinha nenhum valor legal. Foi atacada pelos os policiais pernambucanos e precisou bater em retirada.

Desiludido Lampião voltou às práticas anteriores. Esqueceu a coluna prestes, que de fato nunca chegou a combater. Ainda tentou um novo contato com padre Cícero mais o religioso se recusou a recebê-los

Serra Grande e Mossoró

Pernambuco e Alagoas continuavam sendo as áreas preferidas de atuação de Lampião nos últimos meses de 1926. Concentrou suas ações na sua cidade nata, Vila Bela. A cidade era a sede das forças militares estaduais que se ocupavam do cangaço sob o comando de Teófanes Torres, conhecido por haver capturado o cangaceiro Antonio Silvino, em 1914.

Nesse período o grupo formado pelo o major de 295 homens alcança as tropas de lampião formado por 100 homens. Mais os cangaceiros estavam preparados para o ataque. O combate começou às 9 da manhã e terminou no cair da tarde com perdas de ambas as partes. Conta-se que nesse combate morreu Antonio o irmão mais velho de Lampião, porém de um disparo acidental num treinamento de tiro. Depois desse combate em Serra Grande o maior já registrado o bando de Lampião prosseguiu sua rotina de banditismo saqueando pequenas cidades. Dividiu o seu grupo onde podia atacar em vários lugares ao mesmo tempo e depois se encontravam nos esconderijos para usufruir do produto de seus crimes.

Em junho de 1927, Lampião decidiu atacar Mossoró, essa seria uma ousada operação, para alguns ele agiu instigado por um Coronel amigo, que tinha rivais políticos na cidade.

Roubos e tiroteio praticados ao longo do caminho para o Rio Grande do Norte foram suficientes para prevenir os habitantes de Mossoró da aproximação dos terríveis visitantes. E a cidade preparou a sua defesa.
Chegando a Cidade, lampião como de costume manda uma bilhete para o prefeito informando que estava na vizinhança com cerca de 150 homens, como na verdade eram somente 60 e que se não recebesse 400 contos de rés invadiriam a cidade, o prefeito recusou a pagar e disse que os policias, e os habitantes assim como ele próprio estavam preparados para combatê-los e defender a cidade.

À tarde dividiu em grupos, o bando de Lampião atacou. Entrincheirada a população recebeu a bala, todos os pontos que o bando tentou conquistar resistiram. Seis cangaceiros foram mortos e Lampião convocou seus homens para a retirada, segundo os habitantes Lampião fugiu em pânico. Até hoje a cidade relembra a bravura de seus habitantes nessa batalha. Esse episódio pouco abafou a fama de lampião que voltou a seus velhos métodos. Vale lembrar que a cidade de Mossoró próximo do litoral era desconhecida por Lampião, e que o sertão sim era a sua casa.

Bahia: massacre em Queimadas

O ano de 1928 marcou uma nova fase na carreira do Rei do Cangaço. Data de agosto a primeira incursão no estado da Bahia. Nesse estado Lampião conseguiria a adesão de alguns homens e até de meninos que se destacavam pela a grande violência para engrossar o seu bando. É o caso de Antônio Engrácia, Cristiano Gomes da Silva – que viria a ser conhecido por Corisco. O Diabo Louro no qual entrou para o bando aos 14 anos.

Nos primeiros momentos na Bahia, Lampião procurava descanso. Ao que se sabe, de início o cangaceiro procurou reforçar o outro lado da fama que o acompanhavam pelo o sertão a de homem generoso amigos dos pobres. Nos primeiros lugares que esteve promoveu festa a distribuiu presentes e dinheiros. Mais quando em 1929 foi atacado pela a volante Lampião e seus homens consideram a Bahia um lugar como os outros. Quando atacavam no norte da Bahia, um dos lugares preferidos refugiava-se em Sergipe.

Foi no final de 1929 que Lampião deu uma nova prova de violência a Bahia, atacando Queimadas, a principio os habitantes pensavam que eram as volantes, pois estes se vestiam os mantimentos de couro, assim como os cangaceiros, quando foram perceber Lampião e seu bando já dominavam a cidade. Dominaram a cidade renderam os policias e fez com que o juiz elaborasse uma lista dos cidadãos mais ricos da cidade, quem exigiu o pesado tributo e arrecadou 23 contos de réis.

Ao pôr-do-sol, dirigiu-se a delegacia e tirou um dos soldados do xadrez, levou a porta do prédio e explodiu a cabeça do individuo com dois tiros, o ato foi repetido mais de seis vezes. À noite depois de jantar num hotel, promoveu um baile que durou até as 3 da madrugada. As quatro os cangaceiros partiram.

Maria Bonita

Em fins de 1930 e inicio de 1931, Lampião conseguiu mais um ingrediente que compuseram a aura romântica dos cangaceiros. Trouxe para o bando a mulher por quem se apaixonara, Maria Déia Neném, quem passou para a História com o nome de Maria Bonita.

Maria foi casada com um sapateiro, não se dava muito bem com marido. Seus pais tinham uma pequena fazenda nos limites com a Bahia e Sergipe eram coiteros, ou seja, acoitava Lampião e seu bando. Foi lá que Lampião conheceu a moça de 20 anos com quem sentiu forte admiração, há quem dia que foi ela quem se ofereceu para acompanhá-lo. O exemplo do chefe foi seguido pelos companheiros e outras mulheres se entregaram ao grupo. Entre elas Dadá a companheira de Corisco foi a quem mais se destacou depois de Maria Bonita.

O Fim do Reinado

A operação contra Lampião planejada em 1931 saiu do papel efetivamente em 1932, numa batalha em Maranduba, no limite entre Sergipe e Bahia, Lampião a frente de 32 homens foi cercado por cem policiais, mais os cangaceiros conseguiram mais uma vez furar o cerco e escapar. A Campanha prosseguiu em marcha lenta até julho, quando quase parou de vez. As tropas nordestinas foram convocadas a marchar para o Sul para a revolução constitucionalista deflagrada por São Paulo, Lampião se torna o inimigo secundário das autoridades.

Somente no final de 1932 a campanha contra Lampião ganha novo alento, foi quando as autoridades começaram a tratar os coiteiros da mesma forma que os cangaceiros a maioria deles cidadãos indefesos que abrigavam os cangaceiros com medo de represália, dessa forma Lampião passou a deslocar para as regiões mais remotas.
Em 1937 a calmaria reinava nos sertões nordestino, não aconteceu nenhuma ação de caráter espetacular. Com isso Lampião não poderia imaginar que seu reinado estaria por fim.

O Cerco de Angico

Depois de pequenas ações e andanças em Alagoas, no início de 1938, Lampião procurou refugiar-se em Sergipe numa fazenda chamada Angicos às margens do Rio São Francisco numa região conhecida como Raso da Catarina. Nesse período o governo de Alagoas se intensificou na captura do bandido.

Para localizar o esconderijo, a volante contou com a ajuda voluntaria de um coiteiro e com a colaboração forçada de outro. Na madrugada de 28 de julho de 1938. 45 soldados chegaram ao Raso da Catarina, onde cinqüenta ou sessenta cangaceiros estavam acampados. Dessa vez o bando não tomou as providências de costume. Assim, com os primeiros raios de sol, a polícia fechou o cerco ao Rei do Cangaço. Um dos homens de Lampião acordou, talvez pressentindo a aproximação. Ao ouvir um barulho que confirmou suas suspeitas, tentou dar o alarme. Mas os soldados de bezerra, armado de rifles e metralhadoras abriram fogo. Acredita-se que uns quarenta cangaceiros conseguiram escapar. Onze morreram; entre eles, Lampião e Maria bonita.
Segui uma cena de selvageria: os cadáveres foram degolados e os armamentos, jóias, ouro e dinheiro, pilhados e repartidos entre os homens que os mataram. Levadas para Salvador, as cabeças de Lampião, Maria Bonita e outros cangaceiros ficaram exposta no museu Nina Rodrigues por quase trinta anos. Em 1968, foram finalmente sepultadas.

A Vingança de Corisco

Um dos principais companheiros de Lampião não estava em Angicos no dia da morte do Rei do Cangaço. Corisco o Diabo Louro já havia formado seu próprio grupo e atuava independente de Virgulino ferreira.

A morte do antigo líder foi tomada como uma afronta pessoal a Corisco, que jurou uma vingança terrível: Prometeu matar todos aqueles que estiveram envolvidos na morte do seu amigo, até os coiteiros. E começou logo a cumprir a promessa matando em Piranha (Alagoas) um dos delatores, juntamente com a mulher e os três filhos. Degolou os mortos. Pôs as cabeças em um saco a mandou para o prefeito, juntamente com um bilhete onde dizia: “Se o negócio é de cabeças, vou mandar em quantidade”.

Depois da morte do Lampião alguns cangaceiros se entregaram a polícia com a promessa de garantia de vida, alguns se integraram juntamente com as volantes na busca de cangaceiros. As forças policiais se intensificaram na busca de cangaceiros, Corisco continuou a atuar até o dia 05 de maio de 1940, quando morreu num tiroteio com a volante, em Brotas de Macaúbas, na Bahia.

A morte de Corisco coincide com o fim do Cangaço. O desaparecimento das lideranças como Lampião e o próprio Corisco, antes que outras estivessem prontas para entrar em ação, é um dos fatores que explicam o fim desse tipo de banditismo. Mas certamente não é o único.

O Cangaceiro: realidade e mito

Segundo autor o cangaceiro é um bandido típico do sertão nordestino, que atuou na região entre o final do século XIX e começo do Século XX.
Esse tipo de banditismo surgiu da própria história da sociedade nordestina. É descendente de Jagunços, capangas dos grandes fazendeiros está diretamente ligada à tradição de coronelismo, disputa pela a posse de terra, vingança por questões de honra e família. Relaciona-se com o próprio isolamento do nordeste com relação ao restante de pais.

Os cangaceiros conseguiram de fato o ódio, mais também conseguiram a admiração de muitos dos sertanejos da sua época, tornaram-se, por exemplo, personagens de uma rica tradição de poesia popular do Nordeste: a literatura de cordel. Os autores dos versos costumavam atribuir aos cangaceiros qualidades sobrenaturais, como a proteção de Deus ou dos santos ou a coragem invencível em combates com o diabo. Em grande parte dessa literatura regionalista, se o cangaceiro não é visto como herói é mostrado como vitima das circunstâncias sociais do Nordeste – e que é parcialmente verdadeiro.

Bibliografia:
Livro: O Cangaço
Autor: Antonio Carlos Olivieri
Editora: Ática

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Gilson de Freitas Agostinho