A Guerrilha Colombiana - FARC

Universidade São Marcos
0426-2100 São Paulo - SP

Gilson de Freitas Agostinho, Dezembro de 2009 - Aluno do Curso de Licenciatura em História da Universidade São Marcos de São Paulo-SP (USM). gildesign_2@hotmail.com

Resumo:

Este artigo foi desenvolvido para compreendermos os fundamentos principais que levam os colombianos a migrarem para as cidades próximas e como o governo intervém nesse aspecto.

1. Introdução

A FARC é um grupo guerrilheiro, composto por uma milícia civil armada, pelo Partido Comunista Clandestino Colombiano, e pelos grupos de simpatizantes. Estes grupos apóiam desde ás ações revolucionárias de guerra como os revoltosos em atividades sigilosas e ao abastecimento alimentício.

2. Nascimento da guerrilha-revolucionária

A criação da FARC-EP se deu em 1964 apenas como uma guerrilha-revolucionária do Partido Comunista Colombiano. As FARC são uma das mais capacitadas, equipadas e a mais antiga das forças insurgentes do continente sul-americano. Foi durante a realização da Conferência da Sétima Guerrilha, no ano de 1982, que a denominação Ejército del Pueblo ou Exército do Povo (EP) foi adicionado ao nome oficial do grupo.

Isso explica o êxodo rural na Colômbia causado pela a violência onde a alternativa dos refugiados é correr para as cidades locais ou para os países vizinhos. A Colômbia é um pais com uma diversidade biológica muito grande, mais que apresenta a violência em quase todo o seu território. Esse êxodo faz com que as pessoas se aglomerem em favelas nos grandes centros urbanos, onde o desemprego e a falta de moradia digna com infra-estrutura adequada deixe a desejar, sobretudo em Bogotá que é a cidade com maior índice populacional, chegando a seis milhões de habitantes segundo o autor depois vem à cidade de Medellín, Cali, Barranquilla, Cartagena, Bucaramanga, Manizales, Pereira, Cúcuta e Ibagué.

O meio rural tornou-se grande latifúndios agrícolas, enquanto que o que sobrou para a população de baixa renda foi pequenas quantidades de terra, muitas vezes improdutivas. Sendo que o cultivo de produtos ilícitos abrange quantidades de terras consideráveis, outro fator é a presença de grupos armados no meio rural. Segundo o autor a estrutura social da Colômbia ainda apresenta traços do período colonial em que as autoridades espanholas tinham controle sobre as instituições, mestiços, mulatos, e negros que permaneciam à margem da sociedade e os índios que estavam praticamente fora dela. Essa estruturação social deixou seqüelas visíveis na sociedade colombiana atual, onde o autor acrescenta que cada movimento atual tem na sua origem as cinzas do movimento anterior. Para o autor, assim como Manuel Marulanda viu sua vila sendo massacrada pelos os conservadores, resolver se armar e lutar com os liberais, pouco tempo depois influenciado pelas as teorias maoístas cria as FARCS, dessa forma como nasce um movimento guerrilheiro contra o governo colombiano, nasce a AUC como uma reação a fraqueza do governo em combater a guerrilha.

3. Disputa de terra

A disputa de terra é um dos problemas que o governo colombiano enfrenta. Em 1926 foi promulgada Lei número 74 que reconheceu a função social da propriedade e autorizou o estado a expropriar latifúndios improdutivos. Os camponeses parece viverem em eterna briga com os grandes latifundiários, ou seja, quando sai uma lei em favor dos pequenos produtores, sai outra prorrogando ou excluindo de forma arbitrária, exemplo disso foi Lei de número 100 que retardou a Lei número 200 que legitimava a reforma agrária no país. A Confederação Camponesa criada em 1547 foi vitima da violência presente no pais, muito dos dirigentes foram mortos e a organização foi liquidada, onde muitos camponeses foram expulsos de suas terras para a plantação de produtos agrícolas e criação de gado visando o mercado externo. A Colômbia é vítima da instabilidade social e da precária distribuição de renda, a Colômbia é um pais agro-exportador subordinado a economia internacional, baixo para os produtos agrícolas alto para produtos industriais.

Segundo o autor os movimentos migratórios para a cidade crescem em função do desequilíbrio entre campo e cidade, principalmente depois da segunda guerra mundial, onde o foco principal é a economia industrial, caracterizando dessa forma a baixa produção agrícola, sendo que a Colômbia apresenta uma das mais elevadas taxas de urbanização da América Latina, e a Colômbia de fato não tem como absorver a quantidade de pessoas que a cada dia se apresentam nos grandes centros urbanos.

Segundo o Alto Comissariado das Nações Unidas para os Refugiados o governo fornece uma ajuda no período de três meses, podendo prolongar por mais três, depois disso não existe mais nenhuma ajuda por parte do governo local. Outro problema enfrentado é fora dos grandes centros onde se encontra famílias sem teto, sem educação, onde a exploração sexual prevalece sem controle.

Segundo o autor o conflito se desenrola no campo, porém na cidade as pessoas se ver refém das guerrilhas que tomam conta do pais inteiro. Segundo o autor os conflitos são apresentados de varias formas, dificultando assim a política, educação e nos direitos do cidadão, onde a violência para o autor parece fazer parte do cotidiano das pessoas, tornando-se dessa forma difícil de ser resolvida, onde a autora coloca que uma das saídas seria combater a sua origem.

Outros autores como Diego de Jesus Vieira Ferreira e Waldemberg Oliveira de Lima acrescentam que pensar a Colômbia hoje é refletir sobre uma sociedade que vive em constante conflito. O quadro de violência alcançado durante esse quase meio século de luta armada chegou a números alarmantes. Repressão, assassinatos, seqüestros são algumas das características usadas por grande parte dos setores de comunicação internacional para descrever este conflito, esquecendo que por trás destes acontecimentos há a tentativa dos movimentos de esquerda de diminuir a situação de penúria de grande parte das classes pobres e camponesas, que ao longo da história da Colômbia sofrem com a manutenção de um sistema político controlado por setores minoritários da sociedade, responsáveis pela exclusão e pelo agravamento de suas condições de vida.

4. Conclusão

As FARC subsistem da economia do país, apesar da campanha encabeçada pelos EUA que tem por fim desacreditar-nos, mostrar-nos não como uma organização revolucionária, mas como narcotraficantes, agora narcoterroristas.

Referencias:

Aparecida Cristina Ferreira da Silva Pires. Êxodo Rural e violência urbana na Colômbia. Universidade de São Paulo

Site:http://74.125.155.132/scholar?q=cache:JrhlpZicEZwJ:scholar.google.com/+farcs+colombiana&hl=pt-BR

Diego de Jesus Vieira Ferreira, Waldemberg Oliveira de Lima. O silêncio dos fuzis não é a paz a influência do narcotráfico na mudança do molde do conflito colombiano.

Site:http://74.125.155.132/scholar?q=cache:iFcqGznD7AEJ:scholar.google.com/+farcs+colombiana&hl=pt-BR

Outros: http://www.colegioweb.com.br/historia/historia-das-farcs

Conclusões – Nora Pierre, Ensaios de Ego-História - Nora, Pierre - Apresentação

Conclusões – Nora Pierre

Este coloca que sofreu certa influência do marxismo, mais que sempre foi hostil á separação infra-estrutura-superestrutura e que via nisso o tipo de dicotomia que fechava a compreensão histórica.

Pierre Nora cita que Le Goff assim como Rémond viveu a bela idade das ciências humanas de que a historia se revelou, com o uso, o eixo federador e hegemônico. Nascidos no sistema universitário mais tradicional começaram por escrever para os seus professores, os seus colegas, os seus alunos. Onde estes se viram devoradores pelos editores literários e comerciais.

Ensaios de Ego-História - Nora, Pierre

Apresentação

Nesta apresentação o autor aborda objetividade histórica e por outro lado a investigação do presente pelo olhar do historiador. O qual ele classificou como dois gêneros da consciência histórica. O autor coloca que os historiadores de hoje estão preparados ao contrário de seus antecessores a confessar a ligação estreita, intima e pessoal que mantém com seu trabalho, onde este tem um abrigo mais seguro com a objetividade histórica.

O autor coloca que o exercício da história consiste em esclarecer a sua própria história como se fizesse a história de outro, em tentar aplicar a si próprio, cada um no seu estilo e com métodos que lhe são caros, o olhar frio, englobante, explicativo que tantas vezes se aplicou sobre outros. De explicitar, como historiador, o elo entre a história que se fez e a história que vos fez (p.2-3).
Os textos analisados sugerem uma fácil e gostosa interpretação do que é ser historiador e qual é o importante papel que este deve representar. Le Goff assim como os outros autores traz uma idéia inovadora a respeito do “Oficio do historiador” tema este usado pelo Marc Bloch em uma de suas obras. E que o Ego-histórico em que estes autores foram capazes de enfrentar em busca de uma resposta, e que de fato nos trouxeram benefícios que são peculiares de quem realmente gosta e que tem amor pela historia podem nos oferecer. Jacques Le Goff narra no seu texto toda uma mentalidade da época em que este com seu conhecimento antropológico soube descrever de forma concreta a mentalidade em que viveu, sobretudo a cultura religiosa que fazia parte da sua vida assim como do seu pai e de sua mãe. De fato é estes o sentido mais amplo do fazer história, de procurar objetividade, partindo do pressuposto de que nós historiadores temos uma missão com relação à história e de que nunca devemos nos esquecer desse compromisso com a verdade que tanto faz parte do nosso trabalho.

René Rémond. O contemporâneo do Contemporâneo

O primeiro objetivo que o autor aborda em seu trabalho é sobre os historiadores, quando diz que estes não se confessam. Em seguida ele fala da grande dificuldade que se encontra nos historiadores, onde estes apresentam grandes dificuldades em falarem de si próprias, porém o autor coloca que não devemos pensar que historiadores não tem nada a narrar sobre si, mais é que, a longa tradição lhe ensinou a desconfiar da sua subjetividade e também das dos outros, ele acrescenta mais que o fato do historiador ter sido educado no respeito pelas regras da crítica, habituado às práticas da profissão, o historiador apanhou por tanto um jeito de refrear a sua subjetividade. Onde nos seus trabalhos usam o “nós” como modéstia e de humildade intelectual, onde através disso permite que o historiador fique no anonimato, no que o autor disse que este costuma ficar por detrás da impessoalidade da comunidade cientifica. O autor diz que esta confiança na objetividade sofreu, revezes e que de um meio século para cá, os historiadores tomaram consciência da ilusão positivista.

O autor coloca a questão de como se tornou historiador, e acrescenta mais quando diz: será que um dia eu fui historiador? Questão essa que ele coloca que se a inteligência histórica se define mais por uma atitude de questionamento do que pela posse de uma soma de conhecimento, não acabamos nunca de nos tornarmos historiadores, e diz que não é um estado como o de engenheiros ou prefeito. Segundo o autor se historiador se designa uma profissão, porém ele só se tornou historiador tardiamente e que isso aconteceu por fases.

O autor coloca outra questão, onde este diz, que se ele é somente para o ensino da história como uma “vocação tardia” em nenhum momento ele se lamentou da sua escolha e acrescenta que é uma boa profissão, seguramente e que esta reúne dois atrativos em que ele teve ocasião de verificar. Um deles é raro e sua reunião mais ainda. Ele coloca que poucas profissões se prestão tão bem à união da atividade profissional e de uma atividade intelectual: não há necessidade de arranjar, à margem, um jardim pessoal. A outra vantagem é bem conhecida: a independência. Ela não tem igual e singulariza o universitário no serviço público onde não é preciso lutar pela carreira e acrescenta que a liberdade de exprimir o pensamento é completa e que não há o que censurar.

O autor coloca que cada historiador tem a sua própria história e a sua formação é feita por fases: a contingência não esteve ausente. E é, portanto, ser fiel a inteligência histórica, saber discernir na sua existência o caráter circunstancial do seu futuro.

O Desejo pela História - Jacques Le Goff

O autor começa o seu texto mencionando que foi através de seus pais em que ele veio perceber a duração do tempo e a importância que tinha essa duração histórica, através do comportamento cotidiano de seus pais e até mesmo da juventude deste que sobrevivia nos seus caracteres. Le Goff saliente que a partir do momento em que a sua consciência histórica se desenvolvia a evolução histórica sempre o levantou problemas cada vez mais complicados diante disso ele cita a guerra dos Cem Anos, a guerra da Itália e a guerras napoleônicas. Diante desses fatores importantíssimos da história o autor levanta a seguinte indagação: como definir ou como avaliar esses grandes acontecimentos? Ele diz que é preciso elaborar uma análise mais sutil, ou seja, tênue, fino, porém ele tem sempre dificuldade nesse aspecto, pois o fenômeno da guerra é diverso.

Le Goff volta à data do seu nascimento e diz ter descoberto tardiamente que houve muitas civilizações e nações em que esta data não tinha nada de notável, diante desse aspecto o autor ressalta o fato de que, os meses como as semanas não terem sido uma duração universal e não estarem ligadas a toda a humanidade, na qual ele chamou de ordem do universo. Outro objetivo que o Le Goff trabalha e que por sinal trabalha bem é o seu gosto pela profissão histórica onde ele cita que, a história alimenta não só uma ciência, mas também homens vivos e em que ela vive, e ele acrescenta que, gostou cada vez mais da história como profissão, isso porque ela permitiu cada vez melhor, com mais sabedoria e lucidez entender os fatos, porém não com menos paixão, pois é necessário amar a história, afinal de conta ela é memória viva. E que de fato isso o faz lembrar-se da sua entrada na história, desse vaivém do passado para o presente.

Ao decorrer do seu texto, Le Goff cita o contraste entre seu pai e sua mãe, lembrando que esse autor era órfão de avós como também era filho único. Sua mãe era cristã do cristianismo, segundo ele do medo, do sofrimento e do sacrifico, onde ela foi educada numa escola religiosa, onde foi modelada pelo o medo do inferno numa visão dolorosa da existência, a valorização de tudo o que era sofrimento, renúncia, e meditação das suas próprias tristezas e das tristezas do mundo. No entanto foi a partir da sua adolescência que ele percebeu diante das suas leituras favoritas, um boletim do Rosário onde os “mistérios dolorosos” tinham um lugar desmesurado, onde esta tinha um peso decisivo da paixão de um catolicismo destruidor da pessoa. Seu pai era filho de uma modesta família bretã crente e praticante, viveu como um drama pessoal essa tragédia da consciência, religiosa, moral, regional e nacional. Segundo o Le Goff o amor não cegou sua mãe, mais a levou rapidamente a reconhecer no seu pai as virtudes que acreditava, até então, estar ligadas a religião, como honestidade, ódio, à mentira, dedicação e um sentido profundo a justiça. O autor cita que a decisão do seu pai em casar coma sua mãe não foi uma decisão política, mais veio de uma persuasão de que ela “valia uma boa missa”. Também foi de um grave problema ético, um caso de consciência e que também por ele o amor ganhou.

Le Goff conta que recebeu uma educação sobre a égide de sua mãe esta que todos os domingos iam consigo a missa e que nos dias de festa gostava quando a sua mãe o levava a catedral e que de fato isso não lhe ocasionou problemas. Le Goff cita que o catecismo era ministrado por um capelão muito bom e muito simpático, mais que não soube interessar-se nem ensinarem-se as verdadeiras bases da religião. Le Goff critica o tempo todo a forma como era ensinado o catecismo em que esse sistema de ensino era muito vago, ou seja, vazio para o ensino religioso, no entanto ele usa da palavra medíocre para relacionar as lembranças que tinha do catecismo.

Le Goff fala também das questões que o intrigaram como a Santíssima Trindade, onde ele diz que havia ou um Deus, um só Deus, ou havia três. E ele diz que o Espírito Santo não o convenceu da terceira pessoa da Trindade, onde parecia introduzir uma deplorável presença animal no ser divino onde essa sua função não era clara.
Sua segunda inquietação foi com a Virgem, onde numas das orações feitas na sua casa ele percebeu que algumas orações pareciam um pouco fracas e um pouco tola, onde ele diz que gostava apaixonadamente da sua mãe, mais que nunca fez afetivo entre a mãe de cristo e a sua própria mãe.

A terceira questão abordada pelo o autor é sobre Satanás, onde este foi o que menos lhe perturbou, embora ele estivesse medo de algumas imagens do diabo. Mais o imaginava mais ou menos como um mostro, estranho a religião. E, no entanto nem sua mãe nem o capelão deram uma resposta satisfatória sobre o fato de renunciar a Satanás. No entanto ele argumenta que tinha medo da noite e de um dia para o outro deixou de ter medo e Satanás desapareceu junto com a noite.